良溪古村吸引了越来越多人的关注。

　　昨日（6日），筹备已久的“良溪——后珠玑巷”学术论坛在广东迎宾馆开幕。此次论坛为期两天，在广州和江门两地设有会场。来自上海、北京、香港、澳门、武汉和我省历史学、华侨华人研究所、社会科学、珠江文化研究会的学者聚集一堂，对江门棠下镇良溪古村的文化现象进行探讨。
 
　　此次学术论坛由广东省人民政府参事室、江门市委宣传部、珠江文化研究会和蓬江区委宣传部联合举办。会上，南雄珠玑巷代表与良溪“后珠玑巷”代表，交换友谊关系的礼品并建立合作关系。南雄市驻广州办事处主任黄俭明代表南雄珠玑巷后裔联谊会会长黎子流致贺词。

　　学术论坛上，学者们从历史学、地理学、华侨史学、社会学、珠江文化等不同角度探讨和论证了良溪是“后珠玑巷”的观点。

　　黄伟宗:

　　(广东省政府参事、中山大学教授、广东省珠江文化研究会会长)

　　前后珠玑巷

　　构成“珠玑巷文化”

　　许多海外华侨华人都称自己是南雄珠玑巷的后裔，而南雄珠玑巷的地理位置在粤北地区，离出海口较远，这些海外华人华侨的祖先们是从南雄珠玑巷南迁时直赴海外，还是在南迁珠江三角洲后，像田径运动的三级跳远那样，经两度迁移才到海外？

　　我从罗氏后人族谱、历史资料、当代著名历史地理学家曾昭璇的研究以及多次在国内外考察得出答案：南雄珠玑人南迁，原来是经在良溪立足、发展一段时期后，才迁往海外的。为良溪作出“后珠玑巷”的定位，是合适的。

　　良溪冠以“后珠玑巷”的称谓，那么，南雄珠玑巷可称为“前珠玑巷”。如何表述两者的区别和有机联系？从历史上说，前珠玑巷人的南迁历史，可谓一部史诗的上卷，而后珠玑巷人再南迁海外的篇章，当谓下卷。从文化上说，如果说前珠玑巷人的南迁，意味着中原文化南移，与岭南文化结合并融合；那么，后珠玑巷人再南迁海外，则是将中原与岭南融合的文化，又与海外各国文化结合，既将中华文化输出，又将海外文化引入，从而在相关国形成海外华人华侨文化，在国内又明显地形成侨乡文化。从水文化理论上说，前珠玑巷起到将黄河文化、长江文化与珠江文化对接的作用，后珠玑巷则有将中华江河文化、尤其是珠江文化与海洋文化交流融合的功绩，对珠江文化具有江海一体及海洋性特强的特性形成，起到重要作用，所以从学术上说，前后珠玑巷是各有特色而又密切关联的整体，是一曲交响乐的两部乐章，两者同属并共同构成一种文化现象，即“珠玑巷文化”。

　　我认为，前后珠玑巷应该加强合作。江门市应成立良溪后珠玑巷人海内外联谊会，并与南雄珠玑巷人南迁后裔联谊会建立密切关系，合作开发珠玑巷文化；南雄珠玑巷与良溪珠玑巷建立兄弟合作关系，携手发展海内外联谊和寻根文化旅游。

　　司徒尚纪:

　　(广东省政府参事、中山大学教授)

　　侨乡人迁居海外是历史回归

　　历史往往有惊人的相似之处，当年罗贵等举家从南雄珠玑巷集体南迁珠江三角洲，而当今他们的徒子徒孙又以家庭移民形式迁居海外，当是一种历史的回归。

　　1986年的统计表明，良溪村当地有1719人，另有东南亚华侨785人，港澳同胞1648人，后两者人口为当地人口1.4倍，显然，良溪也是罗氏后人外迁的一个基地和中转站。从这个意义上说，良溪虽小，仍不失为继南雄珠玑巷之后一个移民转移中心，被誉为“后珠玑巷”，这不无道理。

　　据1986年地名普查，江门五邑由南雄珠玑巷迁来建村的有113个村，其中江门市区4个、新会41个、台山4个、开平22个、恩平1个、鹤山41个。迁建时间绝大部分在南宋咸淳年间，个别在德佑年间。当然这仅是指开村时间，实际上，以后各朝都有迁民陆续从其他地区迁来，也不限于南雄珠玑巷。珠玑巷只不过是一个迁民地域符号而已。

　　后珠玑巷迁民，除了移居珠江三角洲其他地区以外，主要迁移海外和港澳地区，他们的社会经济和文化效应包括两个主要方面：一是对侨乡，带来巨大侨汇收入，中西合璧式生活，以及中西文化交流、融合等，形成侨乡地域特色，这是广东省情最有特点一部分；二是这些迁民不仅为侨居地开发作出重大贡献，美洲、东南亚、澳洲开发，既留下他们的深刻印记，也传播了中华文化，特别是岭南文化在中华文化与海外文化之间架起一座桥梁，对中国走向世界，推动中外经济文化交流、实现当代经济全球化和空间一体化功不可没。

　　葛剑雄:

　　(上海市政府参事、复旦大学教授)

　　前后珠玑巷移民史实

　　不必拘泥对应关系

　　岭南的开发和岭南文化的形成虽然可以追溯到更早的历史时期，但珠玑巷移民具有重要的决定性的意义。

　　珠玑巷是岭南移民的源头，但真正意义上的区域开发和文化传播，还需要更多的中转站，良溪就是迄今为止所发现的最重要的一处。对此后影响最大的开发，就是依靠这些由源头到中转站，再分散到各地的移民群体完成的。华夏文明的传播，也是依靠这些移民实施的。在此过程中，南下移民成功地与土著人口相融合，他们所传播的华夏文化与土著文化成功地结合，形成新的本土文化。

　　要正确理解珠玑巷与后珠玑巷移民的史实，要区分文化认同、血缘认同与历史事实的关系，不必拘泥于具体的对应关系。正确处理土著文化与外来文化的关系，既充分肯定南来主流文化的作用，但也应重视本土长期传承的文化，包括近代海外文化的影响。良溪成为重要的移民中转站，并不排斥其他中转站。这样的中转站的广泛存在，正是珠玑巷移民伟大意义的表现，也是后珠玑巷移民具有广泛基础的证实。

　　曾祥委：

　　(深圳宝安党校教师)

　　珠玑巷隐藏着广府人来源秘密

　　在珠江三角洲的广府族群中，广泛流传着珠玑巷移民的故事，其中罗贵等97人避祸南迁的故事最为著名。

　　从故事的文本和流传来看，以下各点是比较明显的：

　　一是故事集中在原广州府七县的广府人中流传。二是传说广泛——自称来自南雄珠玑巷的，据曾昭璇先生统计，多达144姓。三是故事的主人翁采取集体行动的方式，而且取得珠三角广府族群集体认同。四是异文很多，36姓97人的名单也互有出入。五是故事的流传显然有很长的历史——变异，是长期流传的证据。六是其中一些族姓如赵、冼、冯、吕、麦、张、陈等，均为岭南著名姓氏，久居岭南，其作伪的证据相当明显。七是一些宗族，如霍氏，在编写族谱时在种种传说中有所选择，迹象也是明显的。第八，很显然，珠玑巷移民故事，背景是一群人为了隐没原来的身份采取的集体行动。

　　我认为，有一种更好的解释：宋末广州府地区人民踊跃勤王，战败入元以后，他们需要避祸，需要隐瞒身份！

　　自称珠玑巷移民最多的地区，恰好是宋末勤王最踊跃的地区；崖山在古冈州，古冈州正好是珠玑巷迁徙故事中移民的到达地。宋末行朝在广州府沿海二年多，珠江三角洲人民踊跃勤王，英勇抗敌，写下了可歌可泣的历史，宋亡之后，他们面临元兵报复的危险，同时首先要应付入元以后的编户齐民，有必要隐没身份，珠玑巷移民的故事就成为必要。笔者认为，所谓“罗贵等97人集体南迁”的故事，很可能是一支小部队，在失败后集体匿藏时，为了应付入元以后的编户齐民而编造的身份故事。在经过长期的口传之后，他们的后人在明清时代编族谱时，这个故事被文字记载下来。

　　必须肯定，有大量的移民从珠玑巷迁移到珠江三角洲；但是也必须指出，有许多自称珠玑巷移民的族姓未必像他们自称的那样，来自珠玑巷。一些人因为种种原因，需要隐瞒身份，而地处交通要道，兵家必经之地的珠玑巷，每逢战乱必定一扫而空的珠玑巷，正好为他们提供了无可稽查的掩护，这就是珠江三角洲广府人来源地集体记忆的秘密！ （文/ 冯瑶君 王亚方区志勤　图/冯瑶君）